作文八法 ：提高作文不成事
第一条 ：虎头猪肚豹尾——头抹摩丝鞋擦油蜡 。作文
第二条 ：借古论今 ，法提谈天说地——上识天文下知地理 。高作
第三条：结构扎实，成事对称体美——盖好房子 ，作文立好牌子 。法提
第四条 ：六根六尘 ，高作生动丰富——刘姥姥进大观园 ，成事一应俱全。作文
第五条 ：写冷以热 ，法提对比鲜明——红烧肉好吃 ，高作不妨先尝白菜梆子 。成事
第六条 ：驴头不对马嘴——语不惊人誓不休 。作文
第七条：意境深远 ，法提有画面感——空山不见人，高作但闻人语响 。
第八条 ：注意秩序，变换角度——远近高低各不同 。
第一条 ：虎头猪肚豹尾——头抹摩丝鞋擦油蜡 。
1、头 ，作文开头，一定要开门见山 、开卷有益 、开宗明义 。
开头的头 ，是头脑的头 。一个作文 ，精神面貌好不好，首先看头 。不要搞花拳绣腿 、也不搞弯弯绕 。
比如 ：
朱自清先生的《春》 ，第一句话 ：“盼望着 ，盼望着，春天来了 ，春天的脚步近了” 。李大钊的《艰难的国运与雄健的国民》开头：历史的道路 ，不全是坦平的 ，有时走到艰难险阻的境界 。这是全靠雄健的精神才能冲过去的 。
在《香山红叶》中 ，杨朔先生是这样开头：“早听说香山红叶是北京最浓最浓的秋色 ，能去看看 ，自然乐意” 。
《绿》——朱自清先生 ，头是这样写的 ：“我第二次到仙岩的时候 ，我惊诧于梅雨潭的绿了” 。
无数种种 ，不再多举 。大家在以后辅导孩子的过程中 ，多多的去体会与感受 。
不少孩子的作文一开头就跑了题 ，天空大海山川 ，电脑飞机大炮 ，尽收眼底，渲染了半天 ，光打雷不见及时雨 。
开门见山 ，一定要养成作文的开头第一句话里，就要有提到标题（主题）的意识 。比如写一篇题目是《母亲》的作文 。如果头一句话里 ，这个“妈妈”不出现 ，那这个写作文的小孩（的思想）就让人拐跑了 。如果头三句话里 ，这个“妈妈”再不出现 ，那这个写作文的小孩（的思想）让人拐的太远了。如果第一自然段里“妈妈”还没有出现，那这个写作文的小孩（的思想） ，一定是离题千里 ，难以找回 。
2、身 ，是心肝脾肺肾金木水火土 。既相互独立，各司其职 ，又彼此照应 ，相互协调 。
3 、脚 ，是什么 ？要站得稳 ，所以就要有相应的补充 ，并且要与头相呼应 。
作文的头身脚是从整体上讲的 。更细致的讲 ，就是要做到：字词服务于句子，句子服务于段落 ，段落服务于中心 。同时首尾呼应 。形成词 、句 、块、段及中心相互统一 、协调的整体 。
第二条 ：借古论今 ，谈天说地——上识天文下知地理 。
好的作文 ，一定要谈古代论今朝 ！看一下历届高考的满分作文 ，哪个不谈古论今 ？哪个不谈天说地 ？谈古论今 ，谈天说地；引经据典 ，天南海北 ，既可以充分展示孩子平时深厚的积累 ，又可以体现出作文主题的深度及广度。
《论语-学而第一》里 ：子贡曰 ：“贫而无谄 ，富而无骄 ，何如？”子曰 ：“可也 。未若贫而乐 ，富而好礼者也 。”子贡曰：“《诗》云 ：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与 ？”子曰 ：“赐也 ，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。”
“如切如磋 ，如琢如磨”是从《诗经。卫风 。淇奥》引用来的。
我们学《孟子》，孟子说话 、辩论 、讲理，很少不引经据典的 。比如《孟子见梁惠王章句上》——孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台 ，经之营之 ，庶民攻之 ，不日成之 。经始勿亟 ，庶民子来 。王在灵囿 ，麀鹿攸伏 ，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤 。王在灵沼，于牣鱼跃 。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之 ，谓其台曰灵台 ，谓其沼曰灵沼 ，乐其有麋鹿鱼鳖 。古之人与民偕乐 ，故能乐也。汤誓曰 ：‘时日害丧 ，予及女皆亡 。’民欲与之偕亡 ，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
这里就引用了《诗经》和《汤誓》来分别说明行仁政的利与行暴政的弊。
我们再来看看今人作品的引经据典。李健吾的作品《雨中登泰山》，开头是这样写道 ：
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了 ，每次想起“孔子登东山而小鲁 ，登泰山而小天下”那句话来 ，就觉得过而不登 ，象是欠下悠久的文化传统一笔债似的 。杜甫的愿望 ：“会当凌绝顶 ，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆 ，每次都当面错过了 。
“孔子登东山而小鲁 ，登泰山而小天下”出自《孟子尽心上》
“会当凌绝顶 ，一览众山小”出自杜甫的《望岳》
我们前面讲过《荷塘月色》 ，也学了《我还没有去过长城》 ，下面我们还要学《清凉古道》 、《冰雪北海》 ，都要用典故、谈历史 。
谈古论今 ，会让人耳目一新；谈古论今 ，可以突破时空的限制，深刻入理，发人深思 。
第三条 ：结构扎实 ，对称体美——盖好房子，立好牌子 。
关于对称 ，我们在第一部分中讲的很充分了 。一言以蔽之 ：对称词 ，对称句 ，对称块 ，对称段 。用这四个对称 ，把房子盖好 ，再立上一块醒目的霓虹灯——立意 ，就达到了这一条标准 。
在这里 ，我们还要顺带说一下文章与词藻的关系 。
关于文章的文采，也就是词藻 。不少孩子学作文从抄词抄句入手 ，讲究好词好句 ，过分的突出了词藻的华美艳丽 ，这不是学作文的根本。《论语》中有一句话 ：“文胜质 ，则史。质胜文 ，则野 。文质彬彬 ，然后君子。”如果把君子的修行套用在写作文上的话 ，便是 ：如果文采胜于本质 ，则史---呆板 、书生气十足，文过饰非 ，华而不实；如果本质胜于文采 ，则野——看上去太粗 ，就跟大白话一样 。作文太质朴了 ，太口水太白话了不行 。但文过饰非 ，太过华丽 ，也不好 。既要讲辞而达意 ，也要讲文理漂亮 。文质彬彬，文与质相得益彰 ，然后“君子”——才是好作文 。
第四条 ：六根六尘 ，生动丰富——刘姥姥进大观园 ，一应俱全。
孩子的作文 ，不生动 ，这是一大问题 。怎么办 ？解决之道 ：通过“眼耳鼻舌身意”写出“色香声味触法” 。我们不仅要动用孩子的眼睛 ，还要动用孩子的耳朵 、鼻子 、味觉 、触觉以及想象。这样写出来的东西才会言之有物 、言之有声 、言之有味 、言之有香 、言之有意 。
中国的诗词曲赋里 ，几乎没有用单一的色法来写的 ，都有“色 、声 、香 、味 、触 、法” 。
看看李白的《静夜思》 ：
床前明月光 ，疑是地上霜 。
举头望明月 ，低头思故乡。
“疑是地上霜”——这是意法 。
王维《鹿柴》：
空山不见人 ，但闻人语响 。
返景入深林 ，复照青苔上 。
“但闻人语响”——这是声法 。
再回想一下《香山红叶》是怎么写红叶 ，怎么写香山的？“山有声 ，叶有味” 。
再想想前面讲过的《我还没有见过长城》是如何写的长城——不只是写几块砖几道墙或是几座峰火台 。在作者的笔下 ，写的是色之长城、声之长城、触之长城 、意之长城 。
第五条 ：对比鲜明 ，写冷以热——红烧肉好吃 ，不妨先尝白菜梆子 。
唐朝诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》 ：
北风卷地白草折 ，胡天八月即飞雪 。
忽如一夜春风来 ，千树万树梨花开 。
风雪交加可斩百草 ，本来讲的是寒冷环境恶劣天气，但作者反其道而写 ，一夜春风来 ，万树梨花开 ，却写出了春天的气象。
登山要选择好天气，但作家李健吾也是反其道而写了一个《雨中登泰山》的别样意境 ：“一路行来，有雨趣而无淋漓之苦 ，自然也就格外感到意兴盎然 。”
万紫千红纵然是红，万绿丛中一点红有时却更可以突出红。有道是 ：于无声处听惊雷，此时无声胜有声 。
写冷以热 ，写黑用白 ，写动以静，写大以小 ，反其道而行之 。红烧肉好吃，但我们完全可以在写红烧肉之前先写写白菜梆子 ，有菜有肉 ，更有营养 。
第六条 ：驴头不对马嘴——语不惊人誓不休 。
我们来看几首唐诗 。
柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝 ，万径人踪灭 。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪 。
这里江雪如何能钓 ？
王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落 ，夜静春山空 。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。试问一下 ，月出与山鸟惊有关系吗？
张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天 ，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺 ，夜半钟声到客船 。江边枫树 、渔火点点与对愁而眠有什么关系 ？
再来看看前面讲过的一些文章中的语句 ：
《荷塘夜色》 ：塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律 ，如梵婀玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲 。光与影怎么会有旋律 ？
朱自清的《春》 ：风里带来些新翻的泥土的气息 ，混着青草味 ，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿 。泥土气息 、青草味还和各种花香 ，怎么能在空气中酝酿 ？
罗兰的《秋颂》 ：好像我曾生活其中 ，品尝过秋之清寂 。而我仍想悄悄步入画里 ，问讯那深掩的重门 ，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。清寂怎么能品尝 ？画怎么能入里 ？重门怎么能问讯 ？生活的足迹怎么能封存 ？
郭沫若的《鹭鸶》 ：鹭鸶实在是一首诗 ，一首韵在骨子里的散文的诗 。鹭鸶怎么跟散文诗搭界呢 ？
吴伯萧的《我还没有见过长城》 ：我还没见过长城！但是 ，长城我是终于要见见的 ！有朝一日 ，我们弟兄从梦中醒了 ，弹一弹身上的懒惰 ，振一振头脑里的懵懂，预备好 ，整装出发……身上懒惰怎么能弹 ？头脑中的懵懂怎么能振 ？
以上 ，名家们的句子单从文字的逻辑上讲 ，似乎不搭界 ，但在文中把这不搭界的“驴头”与“马嘴”放在了一起，合理的存在 ，又体现了一种新的美、新的妙 。
第七条：意境深远，有画面感——空山不见人 ，但闻人语响 。
意是虚的 ，境是实的 。意是无的 ，境是有的 。
什么叫意境？把这两个字拆开来理解。一是意 ，意识 ，是思想 。成语“言外之意”的意就是意境的意 。二是境，这个境是景，是存在 。如果我们把这个境当成是真实的 ，那么这个意就是虚无的 ，是我们意识里想象的。看到一个苹果 ，这是有形的存在的 ，在思想意识里就会有香的 、甜的、美的念头 ，这是无形的 ，想象的 ，这叫意 。通过对有形的、存在的东西进行描写 ，让人在头脑中产生联想 ，叫意境 。
怎么样才能把作文写的有意境呢 ？动静 ，黑白 ，声色、大小 ，远近 ，疏密 ，粗细 ，详略等等搭配得体 ，就会妙有意趣 。
王维的《鹿柴》 ：空山不见人，但闻人语响 。
空山与人语 ，未见其人，却闻其声 。有与无的搭配就出了意境 。
意境 ：是有与无 、真与假、实与虚的结合 。
杜甫《绝句》 ：江碧鸟逾白，山青花欲燃 。今春看又过 ，何日是归年 ？
江碧与鸟白 ，山青与花燃（红）的搭配 ，就有了意境 。
再比如郭沫若先生的《鹭鸶》中有一段 ：“在清水田里时有一只两只（鹭鸶）站着钓鱼，整个的田便成了一幅嵌在琉璃框里的画面 。田的大小好像有心人为鹭鸶设计出的镜匣 。”一两只鹭鸶与田的关系，就有如一幅画装在相框里一样，两个关系一摆 ，就是意境 。
中国古代的书法家、文学家 、画家 ，大都受禅的影响 ，讲究动静 ，黑白 ，大小 ，远近，疏密 ，粗细，详略等等搭配得体，错落有致，妙有意趣。作文是用文字来画画，一定要“画”的美 ，“画”的有意境 。
第八条 ：注意秩序 ，变换角度——远近高低各不同 。
最后一个标准 ，注意秩序 ，变换角度 ，由远及近，由大到小 ，由色到声 ，由议到论，如此等等 。秩序很重要 ，这是逻辑 。我们通常讲，要让孩子多观察 ，但观察不是看热闹 ，观察要有顺序 ，要附合人的观察习惯 。
观察是什么 ？六根六尘全部动用才是观察。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法 ，是观察的横向顺序 。
眼睛总是先看到大的 、粗的 ，然后才看到小的、细的 。
耳朵总是先听到大的声音 ，然后再听到细小的声音 。鼻舌声意 ，同样如此 。这是纵向的顺序 。写作文要入微入细 ，关键是要在纵深处去刻画 。
《核舟记》 ，就是讲顺序的 。
舟首尾长约八分有奇 ，高可二黍许 。中轩敞者为舱 ，篛篷覆之 。旁开小窗 ，左右各四 ，共八扇 。启窗而观 ，雕栏相望焉 。闭之，则右刻“山高月小 ，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴” ，石青糁之 。
船头坐三人 ，中峨冠而多髯者为东坡 ，佛印居右 ，鲁直居左 。苏 、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端 ，左手抚鲁直背 。鲁直左手执卷末 ，右手指卷 ，如有所语 。东坡现右足 ，鲁直现左足 ，各微侧；其两膝相比者 ，各隐卷底衣褶中 。佛印绝类弥勒 ，袒胸露乳 ，矫首昂视 ，神情与苏 、黄不属 。卧右膝 ，诎右臂支船 ，而竖其左膝 ，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也 。
舟尾横卧一楫 。楫左右舟子各一人 。居右者椎髻仰面 ，左手倚一衡木，右手攀右趾 ，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉 ，炉上有壶 ，其人视端容寂 ，若听茶声然。
其船背稍夷 ，则题名其上 ，文曰“天启壬戌秋日 ，虞山王毅叔远甫刻” ，细若蚊足 ，钩画了了，其色墨 。又用篆章一 ，文曰“初平山人” ，其色丹。
从整体上看 ，先讲舟的整体 ，再讲船头 ，然后是船尾 ，最后讲船背 。是顺序。
我们看第一段落 ，先讲舟长，再讲舟高 ，然后再讲中间 。先大后小 ，先粗后细 。是顺序
在讲人的时候 ，先讲主角——船头三人 ，后讲配角---船尾两人 。也是顺序 。
在介绍主角的三个人时，先讲苏东坡 ，再讲黄庭坚 ，再介绍佛印。也是顺序。
介绍配角两人 ，先右后左 ，也是顺序 。
大家要通过学这篇课文 ，与孩子认认真真的把秩序吃透 。
第一条 ：虎头猪肚豹尾——头抹摩丝鞋擦油蜡 。作文
第二条 ：借古论今 ，法提谈天说地——上识天文下知地理 。高作
第三条：结构扎实，成事对称体美——盖好房子 ，作文立好牌子 。法提
第四条 ：六根六尘 ，高作生动丰富——刘姥姥进大观园 ，成事一应俱全。作文
第五条 ：写冷以热 ，法提对比鲜明——红烧肉好吃 ，高作不妨先尝白菜梆子 。成事
第六条 ：驴头不对马嘴——语不惊人誓不休 。作文
第七条：意境深远 ，法提有画面感——空山不见人，高作但闻人语响 。
第八条 ：注意秩序，变换角度——远近高低各不同 。
第一条 ：虎头猪肚豹尾——头抹摩丝鞋擦油蜡 。
1、头 ，作文开头，一定要开门见山 、开卷有益 、开宗明义 。
开头的头 ，是头脑的头 。一个作文 ，精神面貌好不好，首先看头 。不要搞花拳绣腿 、也不搞弯弯绕 。
比如 ：
朱自清先生的《春》 ，第一句话 ：“盼望着 ，盼望着，春天来了 ，春天的脚步近了” 。李大钊的《艰难的国运与雄健的国民》开头：历史的道路 ，不全是坦平的 ，有时走到艰难险阻的境界 。这是全靠雄健的精神才能冲过去的 。
在《香山红叶》中 ，杨朔先生是这样开头：“早听说香山红叶是北京最浓最浓的秋色 ，能去看看 ，自然乐意” 。
《绿》——朱自清先生 ，头是这样写的 ：“我第二次到仙岩的时候 ，我惊诧于梅雨潭的绿了” 。
无数种种 ，不再多举 。大家在以后辅导孩子的过程中 ，多多的去体会与感受 。
不少孩子的作文一开头就跑了题 ，天空大海山川 ，电脑飞机大炮 ，尽收眼底，渲染了半天 ，光打雷不见及时雨 。
开门见山 ，一定要养成作文的开头第一句话里，就要有提到标题（主题）的意识 。比如写一篇题目是《母亲》的作文 。如果头一句话里 ，这个“妈妈”不出现 ，那这个写作文的小孩（的思想）就让人拐跑了 。如果头三句话里 ，这个“妈妈”再不出现 ，那这个写作文的小孩（的思想）让人拐的太远了。如果第一自然段里“妈妈”还没有出现，那这个写作文的小孩（的思想） ，一定是离题千里 ，难以找回 。
2、身 ，是心肝脾肺肾金木水火土 。既相互独立，各司其职 ，又彼此照应 ，相互协调 。
3 、脚 ，是什么 ？要站得稳 ，所以就要有相应的补充 ，并且要与头相呼应 。
作文的头身脚是从整体上讲的 。更细致的讲 ，就是要做到：字词服务于句子，句子服务于段落 ，段落服务于中心 。同时首尾呼应 。形成词 、句 、块、段及中心相互统一 、协调的整体 。
第二条 ：借古论今 ，谈天说地——上识天文下知地理 。
好的作文 ，一定要谈古代论今朝 ！看一下历届高考的满分作文 ，哪个不谈古论今 ？哪个不谈天说地 ？谈古论今 ，谈天说地；引经据典 ，天南海北 ，既可以充分展示孩子平时深厚的积累 ，又可以体现出作文主题的深度及广度。
《论语-学而第一》里 ：子贡曰 ：“贫而无谄 ，富而无骄 ，何如？”子曰 ：“可也 。未若贫而乐 ，富而好礼者也 。”子贡曰：“《诗》云 ：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与 ？”子曰 ：“赐也 ，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来也。”
“如切如磋 ，如琢如磨”是从《诗经。卫风 。淇奥》引用来的。
我们学《孟子》，孟子说话 、辩论 、讲理，很少不引经据典的 。比如《孟子见梁惠王章句上》——孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台 ，经之营之 ，庶民攻之 ，不日成之 。经始勿亟 ，庶民子来 。王在灵囿 ，麀鹿攸伏 ，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤 。王在灵沼，于牣鱼跃 。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之 ，谓其台曰灵台 ，谓其沼曰灵沼 ，乐其有麋鹿鱼鳖 。古之人与民偕乐 ，故能乐也。汤誓曰 ：‘时日害丧 ，予及女皆亡 。’民欲与之偕亡 ，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
这里就引用了《诗经》和《汤誓》来分别说明行仁政的利与行暴政的弊。
我们再来看看今人作品的引经据典。李健吾的作品《雨中登泰山》，开头是这样写道 ：
从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了 ，每次想起“孔子登东山而小鲁 ，登泰山而小天下”那句话来 ，就觉得过而不登 ，象是欠下悠久的文化传统一笔债似的 。杜甫的愿望 ：“会当凌绝顶 ，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆 ，每次都当面错过了 。
“孔子登东山而小鲁 ，登泰山而小天下”出自《孟子尽心上》
“会当凌绝顶 ，一览众山小”出自杜甫的《望岳》
我们前面讲过《荷塘月色》 ，也学了《我还没有去过长城》 ，下面我们还要学《清凉古道》 、《冰雪北海》 ，都要用典故、谈历史 。
谈古论今 ，会让人耳目一新；谈古论今 ，可以突破时空的限制，深刻入理，发人深思 。
第三条 ：结构扎实 ，对称体美——盖好房子，立好牌子 。
关于对称 ，我们在第一部分中讲的很充分了 。一言以蔽之 ：对称词 ，对称句 ，对称块 ，对称段 。用这四个对称 ，把房子盖好 ，再立上一块醒目的霓虹灯——立意 ，就达到了这一条标准 。
在这里 ，我们还要顺带说一下文章与词藻的关系 。
关于文章的文采，也就是词藻 。不少孩子学作文从抄词抄句入手 ，讲究好词好句 ，过分的突出了词藻的华美艳丽 ，这不是学作文的根本。《论语》中有一句话 ：“文胜质 ，则史。质胜文 ，则野 。文质彬彬 ，然后君子。”如果把君子的修行套用在写作文上的话 ，便是 ：如果文采胜于本质 ，则史---呆板 、书生气十足，文过饰非 ，华而不实；如果本质胜于文采 ，则野——看上去太粗 ，就跟大白话一样 。作文太质朴了 ，太口水太白话了不行 。但文过饰非 ，太过华丽 ，也不好 。既要讲辞而达意 ，也要讲文理漂亮 。文质彬彬，文与质相得益彰 ，然后“君子”——才是好作文 。
第四条 ：六根六尘 ，生动丰富——刘姥姥进大观园 ，一应俱全。
孩子的作文 ，不生动 ，这是一大问题 。怎么办 ？解决之道 ：通过“眼耳鼻舌身意”写出“色香声味触法” 。我们不仅要动用孩子的眼睛 ，还要动用孩子的耳朵 、鼻子 、味觉 、触觉以及想象。这样写出来的东西才会言之有物 、言之有声 、言之有味 、言之有香 、言之有意 。
中国的诗词曲赋里 ，几乎没有用单一的色法来写的 ，都有“色 、声 、香 、味 、触 、法” 。
看看李白的《静夜思》 ：
床前明月光 ，疑是地上霜 。
举头望明月 ，低头思故乡。
“疑是地上霜”——这是意法 。
王维《鹿柴》：
空山不见人 ，但闻人语响 。
返景入深林 ，复照青苔上 。
“但闻人语响”——这是声法 。
再回想一下《香山红叶》是怎么写红叶 ，怎么写香山的？“山有声 ，叶有味” 。
再想想前面讲过的《我还没有见过长城》是如何写的长城——不只是写几块砖几道墙或是几座峰火台 。在作者的笔下 ，写的是色之长城、声之长城、触之长城 、意之长城 。
第五条 ：对比鲜明 ，写冷以热——红烧肉好吃 ，不妨先尝白菜梆子 。
唐朝诗人岑参的《白雪歌送武判官归京》 ：
北风卷地白草折 ，胡天八月即飞雪 。
忽如一夜春风来 ，千树万树梨花开 。
风雪交加可斩百草 ，本来讲的是寒冷环境恶劣天气，但作者反其道而写 ，一夜春风来 ，万树梨花开 ，却写出了春天的气象。
登山要选择好天气，但作家李健吾也是反其道而写了一个《雨中登泰山》的别样意境 ：“一路行来，有雨趣而无淋漓之苦 ，自然也就格外感到意兴盎然 。”
万紫千红纵然是红，万绿丛中一点红有时却更可以突出红。有道是 ：于无声处听惊雷，此时无声胜有声 。
写冷以热 ，写黑用白 ，写动以静，写大以小 ，反其道而行之 。红烧肉好吃，但我们完全可以在写红烧肉之前先写写白菜梆子 ，有菜有肉 ，更有营养 。
第六条 ：驴头不对马嘴——语不惊人誓不休 。
我们来看几首唐诗 。
柳宗元的《江雪》：千山鸟飞绝 ，万径人踪灭 。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪 。
这里江雪如何能钓 ？
王维的《鸟鸣涧》：人闲桂花落 ，夜静春山空 。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。试问一下 ，月出与山鸟惊有关系吗？
张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天 ，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺 ，夜半钟声到客船 。江边枫树 、渔火点点与对愁而眠有什么关系 ？
再来看看前面讲过的一些文章中的语句 ：
《荷塘夜色》 ：塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律 ，如梵婀玲(英语violin小提琴的译音)上奏着的名曲 。光与影怎么会有旋律 ？
朱自清的《春》 ：风里带来些新翻的泥土的气息 ，混着青草味 ，还有各种花的香，都在微微润湿的空气里酝酿 。泥土气息 、青草味还和各种花香 ，怎么能在空气中酝酿 ？
罗兰的《秋颂》 ：好像我曾生活其中 ，品尝过秋之清寂 。而我仍想悄悄步入画里 ，问讯那深掩的重门 ，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。清寂怎么能品尝 ？画怎么能入里 ？重门怎么能问讯 ？生活的足迹怎么能封存 ？
郭沫若的《鹭鸶》 ：鹭鸶实在是一首诗 ，一首韵在骨子里的散文的诗 。鹭鸶怎么跟散文诗搭界呢 ？
吴伯萧的《我还没有见过长城》 ：我还没见过长城！但是 ，长城我是终于要见见的 ！有朝一日 ，我们弟兄从梦中醒了 ，弹一弹身上的懒惰 ，振一振头脑里的懵懂，预备好 ，整装出发……身上懒惰怎么能弹 ？头脑中的懵懂怎么能振 ？
以上 ，名家们的句子单从文字的逻辑上讲 ，似乎不搭界 ，但在文中把这不搭界的“驴头”与“马嘴”放在了一起，合理的存在 ，又体现了一种新的美、新的妙 。
第七条：意境深远，有画面感——空山不见人 ，但闻人语响 。
意是虚的 ，境是实的 。意是无的 ，境是有的 。
什么叫意境？把这两个字拆开来理解。一是意 ，意识 ，是思想 。成语“言外之意”的意就是意境的意 。二是境，这个境是景，是存在 。如果我们把这个境当成是真实的 ，那么这个意就是虚无的 ，是我们意识里想象的。看到一个苹果 ，这是有形的存在的 ，在思想意识里就会有香的 、甜的、美的念头 ，这是无形的 ，想象的 ，这叫意 。通过对有形的、存在的东西进行描写 ，让人在头脑中产生联想 ，叫意境 。
怎么样才能把作文写的有意境呢 ？动静 ，黑白 ，声色、大小 ，远近 ，疏密 ，粗细 ，详略等等搭配得体 ，就会妙有意趣 。
王维的《鹿柴》 ：空山不见人，但闻人语响 。
空山与人语 ，未见其人，却闻其声 。有与无的搭配就出了意境 。
意境 ：是有与无 、真与假、实与虚的结合 。
杜甫《绝句》 ：江碧鸟逾白，山青花欲燃 。今春看又过 ，何日是归年 ？
江碧与鸟白 ，山青与花燃（红）的搭配 ，就有了意境 。
再比如郭沫若先生的《鹭鸶》中有一段 ：“在清水田里时有一只两只（鹭鸶）站着钓鱼，整个的田便成了一幅嵌在琉璃框里的画面 。田的大小好像有心人为鹭鸶设计出的镜匣 。”一两只鹭鸶与田的关系，就有如一幅画装在相框里一样，两个关系一摆 ，就是意境 。
中国古代的书法家、文学家 、画家 ，大都受禅的影响 ，讲究动静 ，黑白 ，大小 ，远近，疏密 ，粗细，详略等等搭配得体，错落有致，妙有意趣。作文是用文字来画画，一定要“画”的美 ，“画”的有意境 。
第八条 ：注意秩序 ，变换角度——远近高低各不同 。
最后一个标准 ，注意秩序 ，变换角度 ，由远及近，由大到小 ，由色到声 ，由议到论，如此等等 。秩序很重要 ，这是逻辑 。我们通常讲，要让孩子多观察 ，但观察不是看热闹 ，观察要有顺序 ，要附合人的观察习惯 。
观察是什么 ？六根六尘全部动用才是观察。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法 ，是观察的横向顺序 。
眼睛总是先看到大的 、粗的 ，然后才看到小的、细的 。
耳朵总是先听到大的声音 ，然后再听到细小的声音 。鼻舌声意 ，同样如此 。这是纵向的顺序 。写作文要入微入细 ，关键是要在纵深处去刻画 。
《核舟记》 ，就是讲顺序的 。
舟首尾长约八分有奇 ，高可二黍许 。中轩敞者为舱 ，篛篷覆之 。旁开小窗 ，左右各四 ，共八扇 。启窗而观 ，雕栏相望焉 。闭之，则右刻“山高月小 ，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴” ，石青糁之 。
船头坐三人 ，中峨冠而多髯者为东坡 ，佛印居右 ，鲁直居左 。苏 、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端 ，左手抚鲁直背 。鲁直左手执卷末 ，右手指卷 ，如有所语 。东坡现右足 ，鲁直现左足 ，各微侧；其两膝相比者 ，各隐卷底衣褶中 。佛印绝类弥勒 ，袒胸露乳 ，矫首昂视 ，神情与苏 、黄不属 。卧右膝 ，诎右臂支船 ，而竖其左膝 ，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也 。
舟尾横卧一楫 。楫左右舟子各一人 。居右者椎髻仰面 ，左手倚一衡木，右手攀右趾 ，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉 ，炉上有壶 ，其人视端容寂 ，若听茶声然。
其船背稍夷 ，则题名其上 ，文曰“天启壬戌秋日 ，虞山王毅叔远甫刻” ，细若蚊足 ，钩画了了，其色墨 。又用篆章一 ，文曰“初平山人” ，其色丹。
从整体上看 ，先讲舟的整体 ，再讲船头 ，然后是船尾 ，最后讲船背 。是顺序。
我们看第一段落 ，先讲舟长，再讲舟高 ，然后再讲中间 。先大后小 ，先粗后细 。是顺序
在讲人的时候 ，先讲主角——船头三人 ，后讲配角---船尾两人 。也是顺序 。
在介绍主角的三个人时，先讲苏东坡 ，再讲黄庭坚 ，再介绍佛印。也是顺序。
介绍配角两人 ，先右后左 ，也是顺序 。
大家要通过学这篇课文 ，与孩子认认真真的把秩序吃透 。
